2019第一问：我们到底要不要烫一个羊毛卷？
第2251期文化产业评论
新年将至，烫头的仪式感降临在每个人身上。网络上一则《别人烫出来是羊毛卷，而你就是步惊云》的戏谑的调侃，揭露了中国人几千年来所沿袭的美发传统。而其背后所蕴含和投射的含义，远比我们想象的复杂。人们对头发的迷恋，像是一场能横跨时空、不谋而合的集体文化仪式。本文的内容就重在探索美发理念的流变与文化产业之间的微妙关系。今天，就让文化产业评论的Tony·鑫老师来给大家从“头”说起~
作者 | 梁鑫
来源 | 文化产业评论
编辑 | 顾君盈
正文共计3514字 | 预计阅读时间10分钟
公元前139年，卫子夫没想到凭借自己的一头云发能够彻底改变命运。
汉武帝在霸上祓祭，平阳公主设宴款待。酒至数巡，平阳公主随即召出一众年轻女子，任武帝择选。刘彻左右四顾，而眼下都不过是寻常脂粉，无一合意，他索性低头只管自己饮酒。
平阳公主伺机让女眷们退去，另唤一班歌女进来当筵弹唱。武帝闻声而视，但见有一女子低眉敛翠，晕脸绯红，可喜可爱。尤妙在其万缕青丝，拢成蛇髻，黑亮得可鉴光影，柔滑得不受尘蒙。端详了许久，直令武帝魂驰魄荡，目动神迷。平阳公主复从旁凑趣，故意向武帝问道：“这个歌女卫氏色艺何如？”武帝听着，才急忙向公主问道：“她是何方人氏？叫做何名？”公主答称籍隶平阳，名叫子夫。
历史上，从张衡的《西京赋》中，就开始对卫子夫的长发进行赞美，“卫后兴于鬓发,飞燕宠于体轻”。《汉武故事》也提到“头解，上见其发美，悦之，遂纳于宫中”，而《太平御览》直接夸张地描述了卫子夫因一头秀发而被立为皇后，成功征服一代恋发狂魔汉武帝的爱情传奇。
在古人的眼里，乌黑、亮丽、浓密、修长的头发是再完美不过的，《诗经》中就有“鬓发如云，不屑髢也”的诗句，意指女性美丽的头发有如天上的乌云，拥有这样一头黑发，便不屑于使用假发了。再来看那些著名的美人，哪一位不是“发值爆表”？可见，中国人几千年来所沿袭的美发传统，其背后所蕴含和投射的含义，远比我们想象的复杂。本文的内容就重在探索美发理念的流变与文化产业之间的微妙关系。
吾为发狂：古人到底有多爱自己的头发？
中国人对头发的迷恋，像是一场能横跨时空、不谋而合的集体文化仪式。的确，头发在中华传统当中不仅是简单的一缕青丝，其文化底蕴极为深厚。头发甚至一度成为生命的象征。《孝经》第一章开宗明义：身体发肤，受之父母。偏受儒家文化的影响，中国人一生都有蓄发的习惯。即使剪发也必是极其特殊的原因，如出家剃度，或是犯错接受“髡刑”，又如曹操为明军纪而“割发代首”。
纵观古今，由一绺头发流传下来的许多习俗和艺术创作，都与中国封建社会将护发同道德观念的紧密联系是分不开的。
例如《国语·晋语九》中就记载了判断优秀贵族继承者标准的“五贤”，其中最重要的是“美鬓长大”。古时候“以貌取人”的现象丝毫不逊色于现代。除此之外，我们所熟知的很多古时对年龄的称呼，都与头发相关。譬如垂髫、总角、束发、弱冠、及笄和黄发等。人们还常用“总角之交”来形容幼年时代就交好的朋友。
而对一头青云秀发浓墨重彩的描写更是在古诗词中体现得淋漓尽致：“宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成”“凤髻金泥带，龙纹玉掌梳”“侬既剪云鬟，郎亦分丝发”——无一不把缱绻的情意藏在这一丝一缕间。
为了表示对头发的尊重，古人们还特意设定了法定节假休沐日，每逢这天全家都倾巢出动洗刷刷，洗浴中心一片人头攒动。直到南北朝时期，我国才出现了专职的理发师。而宋朝商品经济的大力发展和城市都邑的繁荣发达，促成了“理发”一词的诞生：当时的剪发技术已经比较发达了，还有专门制作理发工具的作坊，那时候对剃发还有一个专门的称呼叫待诏。后来理发就逐渐发展成了一项职业技能，一门行业。
不难想象，从天子权贵至寻常百姓，无论是纲常伦理还是生活需求，人们普遍相信“头是人之元,而头发就是元之元”。所以，有不少人支持“复兴华夏，衣冠先行”的观点。诚然，正是以这种珍重头发的传统为土壤，孕育了中国深远的发系文化，凸显出一个优雅的民族几千年来对美的认知和追求，倾诉出一个感性民族几千年来用万缕青丝缠绕的爱与恨。
全民美发：视觉时代下的换头术
从千禧年开始，中国人的形象天翻地覆，再鲜亮的发色也有人尝试，再大胆的式样也有人打造。发型的变化无不渗透着文化的演进和文明的融合，同时宣示着一个视觉消费时代的崛起。
杀马特家族创始人：这是属于中国的艺术
这个故事的开端，要说到互联网尚不发达的那个时代。总有那么一群人，在拧巴与纠结中群魔乱舞，诡异的设计、毁三观的造型亮瞎你的眼；总有那么一群人，他们自认领先国人审美200年，把怪异当时尚，把奇葩当个性。
在“杀马特”看来，通过夸张造型带来的仪式感成为凝聚社群的必须，青春期的荷尔蒙在非主流的集体认同中找到了归宿。土味文化的鼻祖，罗福兴，杀马特家族创始人之一。在采访中，他认为自己是一名艺术家，杀马特行为属于一种中国自己的文化。
在知乎上，快手对“杀马特”的评价赢得了将近1万2千个赞。“你看到一个少年人，来到他觉得最好的地方，选择了他觉得最好的形象，这是一个年轻人，在追求自己生命里最美好的东西——虽然这个东西你完全看不上。”但是，事实要比陈述残酷得多，困于眼界和消费能力，“杀马特”的审美与主流人群产生断层，只能在另外一个场域自给自足。那是一个截然不同的消费场景，更是视觉时代下的另类产物。
只要发型做得妙，人生开挂下一秒
还记得那个粗眉厚唇，圆圆的发际线，瞪着一双无辜小眼看着你的小吴吗？去年8月，他因天价理发费纠纷上了电视新闻后突然爆火，以话题#发际线男孩表情包#迅速登上微博热搜榜。消失了四个月后，小吴带着潮牌时尚大片以另一种方式回归在大众视野。
这是一个典型的流量闪现的案例，因为发型成功收获知名度的明星更是数不胜数：十个人八个“辛芷蕾同款”的锁骨发，连她本人都“抱怨”在网上搜索自己的名字全部都与发型有关；还有今年过年人人必备的“泫雅羊毛卷”也一度在各大社交平台的首页走俏。
显然，任何人都有可能因为未知的爆点被卷入互联网的中心。对于受众而言，他们不在乎舆论中心的人到底是谁，如何自我定位，更需要的只是一个可以任意排遣的空间。这样的魔幻走红事件不一而足，其过程透露着一股莫名其妙，但却彰显着互联网流量的真实力量。
ZEPETO的真人线下版：媒介对人们身体审美的塑造
2018年最火爆的社交软件ZEPETO，向人们展示了一个大型虚拟形象制造工厂的威力，而其线下版不正是开遍街头巷尾的造型会所吗？网络技术的革新让传统的社交方式往视觉化转向，为了不断满足人们的审美需求，在美图类软件上我们甚至能够随心所欲地更换发型。
亚文化的生产要求年轻人在日常生活的审美经验及自我个性表达中，能够使身体视图融入社交空间，一场场自我满足与凝视的表演秀正在时刻上演。青年亚文化虽风格各异，但其内核关于身体美的标识一定是共通的。这种共识标准或以权力话语的形式运作，或是潜移默化地引领青年群体的审美风向。
事实上，正如福柯在《视觉文化的转向》中所言，人的身体是“驯服的身体”，既是被改造的对象，也是改造的主体。追求新潮的年青一代，通过打造“理想中的完美身体”，最终把自身包装成为网络奇观下巨大符号里的一环。
身体至上：审美解放还是审美独立性的丧失？
曾经，女性的头发是她们美丽的象征，但也是禁锢她们的绳索。一个剪头而已，为什么会让人如此崩溃？以至于很多影视作品比如《摔跤吧爸爸》《驴得水》中，都有利用剪头的场景来表现人物内心的变化，来预示故事的升华。
当下，全民美发渐趋商业化的运作将消费社会助推上了另一个高峰。因而，个体拥有追求美的权利，也就是获得了一种身体话语的权利。身体至上的价值观，让个体审美得到一定程度的解放，由意见领袖们建构的身体神话令大批人趋之若鹜。它为个性化审美带来了新的展现契机。
值得注意的是，当女性审美观走出双重迷失后，会否再次跌入泥潭？多元的价值取向是否意味着多元的审美观念？法国女性存在主义学者波伏娃，在1949年推出了第一部存在主义风格的女性史名著作——《第二性》。在书中，她提出了今人颇为熟稔的灼见：女人非天生，而是后天由文化建构生成。女性群体热衷于用消费行为表现自己的差异性，却难以塑造出个性化的审美体验。
我们当然认可形象消费也是自我确认的一种方式。但女性美成为一种可复制、可估价的变现形式后，消费文化所带来的审美转变，可能指向的是人们对于审美的独立性的丧失。所以，强调审美的自然性与本真性，建构真正意义上的身份认同对爱美一代显得尤为重要。
结语
锡纸烫、大波浪、公主切……无论是哪一个正在流行的审美模本，对于我们而言，应该意识到的是，并非头发在左右人们的美。其实，是每个人对自身特有的轮廓与个性的传神的领会，才令发型超越了美而存在。
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